摘要：
1.天下事千变万化,其端无穷.故世之苦读书者,往往遇事有执泥处,而经历事故多者,又每逢是圆融而无定见,此皆一偏之见.朕则谓当读书时,须要姬伐灌和弑古鬼汰邯咯体认世务,而应事时,又当... 1.天下事千变万化,其端无穷.故世之苦读书者,往往遇事有执泥处 ,而经历事故多者,又每逢是圆融而无定见,此皆一偏之见.朕则谓当读书时,须要姬伐灌和弑古鬼汰邯咯体认世务,而应事时,又当据书理而审其事宜.如此方免二者之弊.
钱钟书写过的小说除围城之外还有哪些?
楼上错了,洗澡是钱老夫人杨绛写的
钱钟书著作多是学术类文章
小说长篇围城一部,据说他自己对围城并不满意.原想再写一部的,叫《百合心》,但是一次搬家把开了个头的手稿遗失,以致没了写的兴致,想想是十分遗憾的.
短篇有小说集《人·兽·鬼》,收录有《上帝的梦》、《猫》、《灵感》、《纪念》四篇
钱钟书《写在人生边上》书里有一句"把快乐分111和精神的两种,这是最糊涂的分析."请问,为什么是最糊
一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是111上的物质刺激.小孩子初生下来,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,虽然它身体感觉舒服.缘故是小孩子的精神和111还没有分化,只是混沌的星云状态.洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注111的感觉,来欣赏,来审定.要是你精神不痛快,像将离别的筵席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息、泥滋味.那时刻的灵魂,彷佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,虽然空气和阳光都是好东西.快乐时的你一定心无愧怍.假如你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得.有最洁白的良心,跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的.
发现了快乐由精神来决定,人类文化又进一步.发现这个道理,和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力,一样重要.公理发现以后,从此世界上没有可被武力完全屈服的人.发现了精神是一切快乐的根据,从此痛苦失掉它们的可怕,111减少了专制.精神的炼金术能使111痛苦都变成快乐的资料.于是,烧了房子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不改其乐的人;千灾百毒,有谈笑自若的人.所以我们前面说,人生虽不快乐,而仍能乐观.譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅（Mallarmé）,都觉得文明人的痛苦,是身体困倦.但是偏有人能苦中作乐,从病痛里滤出快活来,使健康的消失有种赔偿.苏东坡诗就说:"因病得闲殊不恶,安心是药更无方."王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病,人以为忧,毛73:"病味亦佳,第不堪为躁热人道耳!"在着重体育的西洋,我们也可以找着同样达观的人.工愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学,说病是"教人学会休息的女教师".罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的生活》(Les Vies Encloses)里有专咏病味的一卷,说病是"灵魂的洗涤（puration）".身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点,就对病痛也感到另有风味.顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes) 第一次害病,得是一个"可惊异的大发现".对于这种人,人生还有什么威胁?这种快乐,把忍受变为享受,是精神对于物质的最大胜利.灵魂可以自主——同时也许是自欺.能一贯抱这种态度的人,当然是大哲学家,但是谁知道他不也是个大傻子?
是的,这有点矛盾.矛盾是智慧的代价.这是人生对于人生观开的玩笑.
钱钟书的痴狂表现在那几个方面?
钱钟书绝对不敢以大师自居.他从不厕身大师之列.他不开宗立派,不传授弟子,《谈艺录》和《管锥编》是他的读书心得,供会心的读者阅读欣赏.他偶尔听到入耳的称许,会惊喜又惊奇.这段文字以"钱钟书绝对不敢以大师自居"起笔,旨在说明钱钟书（ ）.
正确答案:C 解析:主旨概括题.文段提出钱不以大师自居,不开宗立派,不传授弟子,这些都
表明钱与众不同,C也泛指特殊的,与众不同的.普遍形容人的志向高洁,不同流俗.正对应文段给定内容.
钱钟书--吃饭
总结一下,概括以下几点:
