摘要：
为什么说审美是文学最重要的艺术特征.文学理论文学"是一种具有审美特质的社会意识形态"(注:童庆炳:《文学概论》,武汉大学出版社,1996年版60页.).此处"意识形态"被看做是"人... 为什么说审美是文学最重要的艺术特征.文学理论
文学"是一种具有审美特质的社会意识形态"(注:童庆炳:《文学概论》,武汉大学出版社,1996年版60页.).此处"意识形态"被看做是"人类社会意识的外化形态":"文学是人类意识活动的产物,即人类意识的外化、形态化,就这一点而言,它如同政治、哲学、科学、宗教、道德一样是一种意识形态"(注:童庆炳:《文学概论自学考试指导书》,武汉大学出版,1995年版11页.).这里的"审美特质"在客体上表现为:面对客观事物的自然属性和价值系统,文学所撷取和反映的"必须而且只能是客体的审美价值"(注:童庆炳:《文学审美特征论》,华中师范大学出版社,2000年6月版,29~30页.). "所谓审美意识形态,就必然是审美与意识形态复杂的组合形式"(注:童庆炳:《文学理论教程》,高等教育出版社,1999年版65页.).而这里的"意识形态"已与"人类意识的外在化形态"大相径庭:"意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式,指上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动,如哲学、伦理学、宗教、文学及其它艺术等."(注:童庆炳:《文学理论教程》,高等教育出版社,1999年版65页.)此处也对审美作了正面阐释:"审美是人类掌握世界的一种特殊方式,指人与世界(社会和自然)形成一种非功利的、形象的和情感的...文学"是一种具有审美特质的社会意识形态"(注:童庆炳:《文学概论》,武汉大学出版社,1996年版60页.).此处"意识形态"被看做是"人类社会意识的外化形态":"文学是人类意识活动的产物,即人类意识的外化、形态化,就这一点而言,它如同政治、哲学、科学、宗教、道德一样是一种意识形态"(注:童庆炳:《文学概论自学考试指导书》,武汉大学出版,1995年版11页.).这里的"审美特质"在客体上表现为:面对客观事物的自然属性和价值系统,文学所撷取和反映的"必须而且只能是客体的审美价值"(注:童庆炳:《文学审美特征论》,华中师范大学出版社,2000年6月版,29~30页.). "所谓审美意识形态,就必然是审美与意识形态复杂的组合形式"(注:童庆炳:《文学理论教程》,高等教育出版社,1999年版65页.).而这里的"意识形态"已与"人类意识的外在化形态"大相径庭:"意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式,指上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动,如哲学、伦理学、宗教、文学及其它艺术等."(注:童庆炳:《文学理论教程》,高等教育出版社,1999年版65页.)此处也对审美作了正面阐释:"审美是人类掌握世界的一种特殊方式,指人与世界(社会和自然)形成一种非功利的、形象的和情感的关系状态."(注:童庆炳:《文学理论教程》,高等教育出版社,1999年版65页.) "文学是一种意识形态,文学又是人类的一种审美活动.文学的意识形态性与文学的审美特性有机结合在
一起,就产生'质变',产生了作为文学的根本性质的'文学审美意识形态'"(注:童庆
炳:《文学概论》,武汉大学出版社,2000年4月版,80、72页.)作为文学属概念的意识形态又不是"话语活动"了,而回到了"人类意识的外化形态"上去了:"我们说文学是一种意识形态,就是说社会生活本来是自然形态的东西,经过作家的艺术改造,变为观念形态的东西."(注:童庆炳:《文学概论》,武汉大学出版社,2000年4月版,80、72页.)而审美也变成了人对事物的特殊精神活动过程:"审美是心理处于活跃状态的主体,在特定的心境时空中,在有历史文化渗透的条件下,对客体的美的关照、感悟、判断."(注:童庆炳:《文学概论》,武汉大学出版社,2000年4月版,80、72页.)
马克思主义文学理论5个基石是什么?
答:马克思主义文学的基石是文学活动论、文学反映论,艺术生产论、文学审美意识形态和艺术交往论.这是马克思主义文学理论的五个基本观点.
(1) 文学活动论.马克思主义把文学艺术看成是人的活动,即人的生活活动,这种活动的基本特征是"自由自觉".人的生活活动是人的本质力量的"对象化",即通过主体的活动,把自己的本质力量体现在客体当中,是客体成为人的本质力量的确证与展示.文学艺术活动作为人的精神性的生活活动,也是人的本质力量的对象化."文学活动论",旨在强调文学艺术与人的本质力量的关系.
(2) 文学反映论.马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发,把文学活动论看成是一种人的主体对于客体的认识和反映.吧马克思和恩格斯所阐述的历史唯物主义原理（社会存在决定社会意识）运用与文学活动中,就形成看马克思主义的文学反映论:文学艺术是社会生活的反映,但并非刻板的反映,而是能动的反映.
(3) 艺术生产论."艺术生产论"强调,文学艺术并非孤立的存在,它的发展是与社会的政治经济形态的发展变化密切相关的,我们必须从社会物质生产和精神生产的实践中,从生产、消费、分配、交换的关系中,才可能获得对文学艺术的最终解释.
(4) 文学审美意识形态论.文学史一种社会意识形态,是马克思主义对文学的一种基本看法.在此基础上,20世纪西方和东方信仰马克思主义的学者提出了"审美意识形态"的概念.这种观点认为,文学艺术作为一种意识形态现象,其特殊性主要在于它的"审美方面".
(5) 艺术交往论.马克思主义认为文学艺术是一种交往和对话,它以作品为中心构成了作家与作家、作家与此岸世界、作家与读者、作家与彼岸世界的交往关系.因此,文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构.
社会意识形态是怎么形成的
社会意识是社会精神生活现象的总和,它是社会存在的反映,是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式.
社会意识形态是指社会意识在社会现实生活中的表现和表述形式.
各种社会意识形式之间互相影响,互相作用,其中政治思想和法律思想起主要的决定的作用,哲学思想起指导作用.在阶级社会里意识形态具有鲜明的阶级性,它反映一定阶级利益,为一定阶级服务.代表先进的阶级利益的意识形态对社会的发展起促进作用,代表反动阶级利益的意识形态对社会的发展起阻碍作用.马克思主义是无产阶级的意识形态,代表无产阶级的利益和要求,对社会主义物质文化和精神文明建设起巨大促进作用.社会意识形态是对一定的经济基础以及由经济基础所决定的政治制度的反映,是社会经济、政治制度在意识中的表现.
意识形态系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系,是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分.在阶级社会中,意识形态具有阶级性,集中体现一定阶级的利益和要求.
19世纪初,法国哲学和经济学家d.特拉西在《意识形态概论》中首先使用了"意识形态"这个概念,认为意识形态是考察观念的普遍原则和发生规律的学说.马克思、恩格斯把意识形态作为和经济形态相对应的一个历史唯物主义重要范畴.
意识形态的内容,是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映.
意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活.随着经济基础的变化而变化,政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等,各以特殊的方式,从不同侧面反映现实的社会生活.它们相互联系,相互制约,构成意识形态的有机整体.
什么是文学?
文学是以语言文字为工具,形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术,包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等,是文化的重要表现形式,以不同的形式即体裁,表现内心情感,再现一定时期和一定地域的社会生活.作为学科门类理解的文学,包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学.
文学是人文学科的学科分类之一,与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层.它起源于人类的思维活动.最先出现的是口头文学,一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌.最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等.中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学,魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出.欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类.现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别.
文学是语言文字的艺术,是社会文化的一种重要表现形式,是对美的体现.文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品,离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品.一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄.文学代表一个民族的艺术和智慧.文学,是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科,属社会意识形态范畴.
中华民族的文学, 以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体.中国文学有数千年的悠久历史,以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色,有自己的审美理想,有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系.它以优秀的历史、多样的形式、众多的作家、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力而成为世界文学宝库中光彩夺目的瑰宝[1] .
中国文学分为古典文学、现代文学与当代文学.古典文学以唐宋诗词及四大名著为代表,现代文学以鲁迅小说为代表,当代文学则以具有独立思想的中国自由文学为标志.
文学的起源?
文学的起源
文艺理论研究中的重要问题之一.研究文学的起源,不仅能从发生学角度来解释文学产生之谜,而且能由此阐明文学与社会生活、与各种社会意识形态的关系,正确地认识文学的本质.
中外关于文学起源的理论 自古以来,许多文艺理论家对文学起源的问题发表过见解,比较有影响的说法有以下几种:
①模仿说.古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿.亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿,而模仿的本能植根于人的天性之中.古罗马的卢克莱修、贺拉斯,和亚里士多德的观点相似.文艺复兴时期意大利的马佐尼,既把诗看成是模仿的艺术,又把诗看作是游戏,实际上把文学的起源归之于模仿的游戏.稍后英国的锡德尼,通过对印第安人原始文学的论述,指出文学产生于含蕴着教育和愉悦意味的模仿.这些说法,承认文学的源泉是自然界和社会生活,闪烁着唯物主义思想光采.但他们把模仿解释为人的某种天性,忽视了社会实践在形194的心理能力上的巨大作用.
②神示说.从古希腊的柏拉图开始,就把诗歌的产生解释为神的灵感在诗人身上的凭附.欧洲中世纪的托马斯?阿奎那则认为艺术起源于人的心灵,而心灵是上帝的形象和创造物.这种观点,在文艺复兴时期很流行.如薄迦丘认为,诗是一种实践的艺术,发源于上帝的胸怀.甚至具有唯物主义思想的哲学家培根,也流露出诗歌产生于上帝启示的观点."神示说"随着近代文明的演进,逐渐失去了说服力.还在18世纪,便有一批哲学家（如赫尔德尔等人）,驳斥了它的荒谬.
③游戏说.16世纪的马佐尼,在倡导模仿说的同时,披露了"文艺是游戏"的观点.德国哲学家康德,进一步把诗歌看成是"想象力的自由游戏".到了席勒,正式形成了艺术起源的"游戏说".席勒认为人在现实生活中受到物质与精神两方面的束缚,渴望运用过剩的精力去达到自由,这就是游戏;而艺术活动,即在游戏中导源.19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充,指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿活动.著有《人类的游戏》等书的格鲁斯,则批判地接受席勒的"游戏说",认为游戏不是因为精力过剩,而是对实用活动的准备和练习."游戏说"曾经受到居约、普列汉诺夫等人的批评.当心理学家冯德提出"游戏是劳动的产儿"观点后,普列汉诺夫又在这个观点上部分肯定了"游戏说".
④心灵表现说.把艺术看成是人类心灵（包括思想、情感等等）的一种表现,早在古希腊哲学中就露出端倪.19世纪,它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡雪莱在其《诗辩》中说,诗歌是"野蛮人表达周围事物所感发他的感情",是一种"想象的表现".柯勒律治也认为,诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象力.这种"想象表现说",还得到布拉德雷、王尔德等人的支持.俄国作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感情的工具,起源于人们把自己体验过的感情传达给别人.这种"情感表现说",拥有更多的支持者.著有《艺术的起源》一书的希尔恩,把艺术说成是"交流思想的重要手段".近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等人,都赞同这种"思想表达说".意大利唯心主义美学家克罗齐,反对艺术表现任何理性思想,宣传"直觉即表现"、"直觉即艺术",实际上把艺术的起源归为低级的、只能反映个别意象的直觉.克罗齐的"直觉表现说",在第二次世界大战前风靡一时.奥地利心理学家弗洛伊德则用精神分析主义观点解释艺术的起源,认为人的心理有意识与潜意识两个对立部分,存在于潜意识中的性本能是心理活动的基本动力;性本能总受到现实的压抑,当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去时,就产生了艺术,所以艺术实质上是以性本能为核心的无意识表现.瑞士心理学家荣格的观点,与弗洛伊德近似.他们都拥有大批信徒,迄今还在西方盛行.以上各种观点,都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特征;但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验的东西,并未能真正解决艺术起源问题,只是把这个问题抽象化、神秘化了.
⑤巫术说.18世纪意大利哲学家维柯,最初谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系;但他还没有明确地指出诗歌起源于巫术.19世纪以来,以泰勒、弗雷泽、哈特兰特为代表的人类学家,对现存原始部族的巫术进行了深入研究,为艺术起源的"巫术说"提供了丰富材料.法国考古学家雷纳克,就在这些资料基础上提出艺术起源于原始人交感巫术的论点,认为原始艺术实际上是巫术的一种,目的是祈求狩猎的成功.这一论点在20世纪以来颇为流行,当代许多美学家（吉德逊等人）都加以赞同.但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部族只有艺术并无巫术的资料,使得"巫术说"难以自圆其说.
⑥劳动说.明确地认为艺术起源于劳动的观点,实际上始于19世纪晚期的一批民族学家、艺术史家.德国的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出,劳动、音乐和诗歌最初是三位一体地联系着的,它们的基础是劳动.梅森认为最原始的诗歌是劳动诗歌,其目的是为了加强劳动的效果.德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系,但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动,而是为了使劳动变得更轻松.普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中,论述了许多"劳动先于艺术"的实例,他的主要观点是:"艺术发展是和生产力发展有着因果联系的,虽然并非总是直接的联系."若干年来,艺术起源于劳动的观点在苏联和中国的文艺理论界盛行;但有时简单地寻求劳动与艺术的"直接的联系",不能完满地解释一切原始艺术的起源.对艺术起源的"劳动说",应防止其简单化和绝对化.
除了上述各种观点之外,19世纪以来,还有其他一些关于艺术起源的学说.如:法国艺术史家丹纳认为文学艺术的起源和发展,决定于种族、环境和时代三个要素,他和德国人类学家拉策尔等人被称为"社会学派";英国生物学家达尔文认为艺术(特别是音乐)起源于从鸟类动物就有的性的吸引,这种艺术起源上的"185说",如今已被大多数美学家摈弃;当代美国史前考古学家马沙克认为最早的艺术乃是原始人记录季节变换的符号体系,等等.
在中国古籍中,也有不少关于艺术起源或原始艺术的记述.中国古籍一致认为文学艺术的起源很早.汉代郑玄在《诗谱?序》中说:"诗之兴也,谅不于上皇之世"把"诗之兴"定于传说中的虞舜时代唐代孔颖达在中认为诗歌"必不初起舜时也","讴歌自当久远".南北朝时的在宋书?谢灵运传论中说:"然则歌咏所生,宜自生民始也."和他同时的也持有同样看法.可见,1500年前的中国古代学者,已经得出文学艺术起源于原始社会的结论.同时,中国古籍也记述了几种艺术起源的观点.《吕氏春秋?古乐》谈到原始的乐歌是"效八风之音"、"听凤凰之鸣"而产生的;《路史?后记十》写道:帝尧"命质放山川溪谷之音,以歌八风."晋代阮籍在《乐论》中也指出原始乐歌具有"体万物之生"的特征.这实际上是一种艺术起源于模仿的观点.《尚书?舜典》说:"诗言志,歌永言,声依永,律和声."《礼记?乐记》说:"凡音之起,由人心生也.人心之动,物使之然也.感于物而动,故形于声."《毛诗序》说:"诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗.情动于中而形于言.言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之"这些观点与西方的"表现说"相似在两千余年的中国封建社会里,"诗言志"的观点占有统治的地位.《吕氏春秋?古乐》记述了传说产生于上古时代的"葛天氏之乐"的篇名,其中的《奋五谷》大约歌唱农业生产,《总禽兽之极》大约歌唱狩猎生活.《吕氏春秋?224辞》与《淮南子?道应训》记述了"前呼邪许,后亦应之"的"举重劝力之歌".在索隐引三皇本纪和《古今图书集成》引《辨乐论》中,还记述了伏羲时代的"网罟之歌".大概是基于这种情况,《公羊传?宣公十五年》注释里提出了"饥者歌其食,劳者歌其事"的观点,蕴含着劳动生产诗歌的思想.说:"雷出地奋豫,先王以作乐崇德,殷荐上帝."《周礼》说:"大合乐以致鬼神示."《汉书》说:"乐者歌九德,诵六诗,是以荐之郊庙,则鬼神享之."《路史?后纪八》说:"……为圭水之曲,以召而生物."这些记述,揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术的密切联系.可见在中国古籍中,关于艺术的起源也进行了多方面探讨.
以上列举的各项见解,均属猜测性的假说,并未得到学术界的公认.其所以如此,是因为它们都未能全面占有资料,各自只抓住了问题的一个侧面.今天,在研究文学艺术起源时所应依据的资料有以下几种:①史前考古学资料;②现存原始部族的民族学资料;③古籍中关于文学艺术起源的记述;④可供参考的儿童艺术心理学资料.对比起来看,史前考古学资料最为可靠.但基本上凭借口头流传的原始文学,同音乐、舞蹈等时间艺术一样,极难在史前考古学资料中留下痕迹.因此,在20世纪初还保留原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、爱斯基摩人（他们大体相当于旧石器时代的渔猎民族）、太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印第安人（他们大体相当于新石器时代的农牧民族）,以及中国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗等少数民族,就成为研究的重要依据.此外,各民族流传下来的、传说、古歌、史诗,也具有重要参考价值.
根据大量的现存原始部族的民俗资料,可知在一般情况下,原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的.它们的产生,不会比原始造型艺术产生的年代晚很多.据放射性同位素碳的测定,绘有巫术仪式图像的马格德林期洞画,约出现于公元前年至年之间.这个年代,可确定为原始诗歌起源的下限.实际上,原始诗歌起源的时间可能还要早些.
文学起源研究的新趋向 尽管原始诗歌与音乐、舞蹈关系密切,但并不能像冯德那样把原始诗歌看成是舞蹈的衍生物.原始诗歌自有独特的、多元的起源途径.最初,原始人进行体力劳动,会在劳动呼声中嵌进一些没有意义的单词,如"邪许"之类,目的是减轻劳动的紧张,获得因声音的重复而产生的愉快.在有些情况上,它相反地又能协调大家的劳动动作,成为组织集体劳动的信号.更进一步,人们不满足于声音的简单重复,就会进入到韵律阶段.韵律和节奏一样,都能给劳动者以听觉的快感.开始时因为缺少足够的词汇,常常运用没有意义的衬词来押韵.鄂伦春族一首原始狩猎歌曲:"阿索亚,阿索亚,黑色的毕拉尔河呀!阿索亚,阿索亚,沿着河道游猎呀!……"这里的"阿索亚",就是用来押韵的衬词尔后衬词取消了,人们把叶韵的生活词汇组合在一起,像《吴越春秋》记载的传说是黄帝时代的《弹歌》:"断竹,续竹,飞土,逐（肉）."那就是一首完整的了.由此可见,原始人的劳动呼声和劳动号子,乃是产生原始诗歌的胚基.但也有相反的情况,即人们在劳动胜利后用诗歌来表达狂欢的心情.例如南美波托库多人的一首歌:"今天打猎打的好,一只野兽被杀掉;现在有了食物了,吃的美来喝的饱."再如鄂温克族的《欢喜歌》:"蹦蹦跳跳的狐狸,欢喜嫩绿的草地;各处来的客人们,一起玩乐最欢喜.奔跑嬉闹的狐狸,喜欢山高林子密;各处来的客人们,一起唱歌最欢喜."可见单纯地表现情感,也能产生原始诗歌.但这种情感并非先验的"人之天性",而是与原始部族人的劳动或生活紧密相连的.原始公社后期,部族间的战争愈益频繁,一些诗歌是用来激昂士气的,如澳洲土人的一首战歌:"刺他的额,刺他的胸;刺他的肝,刺他的心;刺他的腰,刺他的肩;刺他的腹,刺他的肋!"在鼓舞战斗激情同时,带有演习203练的意味.流传在贵州剑河地区的苗族古歌唱道:"用石头当锄头,折树枝当钉耙,划竹蔑当撮箕,到山上去开田."诗歌伴随舞蹈,也有203练生产动作的意味.因此,最初产生的原始诗歌,大都与实用性目的有关.那些在巫术中咏唱的诗歌,表面上看来是荒诞迷信的,究其实质,仍然是为了征服异化的自然,谋取生活的资料.而且巫术中的许多细节,正是变相的劳动动作.所以,战争诗歌、模仿性的203练诗歌、巫术诗歌,全没有同劳动生活绝缘,鉴于这些理由,也鉴于劳动的诗歌起源最早,可以把劳动看成是文学起源的初始的、核心的原因.
然而,其他一些原始文学样式的起源,不能都简单地归之于劳动.原始诗歌的内容与形式日益丰富发展.比劳动诗歌较为晚起的185诗歌,应认为是从原始部族人的炽烈情欲发端的.在爱斯基摩人、印第安人、鄂伦春人中搜集到的吟咏自然美、吟咏爱情的诗歌,出现得更晚,它们达到了真正的艺术审美品格,是由复杂的原因形成的.神话、传说、史诗、动植物故事、谚语、等文学样式,大约在原始公社后期产生.它们产生的原因也是多方面的,或者是想对自然现象进行解释,或者是记录部族的斗争史,或者是向后代传播知识经验,或者是用英雄祖先的精神激励部族成员,甚至把它们充作少男少女举行"成丁式"的考试科目.有些诗歌、神话与史诗,被列为氏族的经典,只能由氏族酋长和巫师来掌握.但也有不少诗歌、神话、故事、谚语,成为全部族共有的精神财富,通过口头方式流传.因此,就总体来说,原始文学起源的契机是复杂的.近代几名专门研究艺术起源的学者,如分别著有《艺术的起源》专著的格罗塞、希尔恩,著有《艺术的演进》的哈顿及普列汉诺夫、柯斯文、德索等人,都在不同程度上流露出多元论倾向.今天,把文学的起源归之为以劳动为核心的多种社会实践,形成最新的理论研究趋向.
文学的基本原理是什么?
文学理论:以哲学方法论为总的指导,从理论的高度和宏观的视野上阐明文学的性质、特点和规律,建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法
