摘要：
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求致良知与知行合一简单解释
人虽老汉姿势自绝其何伤于日月乎解释
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源于人老汉姿势散于无知啥意思?
"知行合一"就是说要将学到的知识和实践想结合,也就是我们常说的要将理论付诸于实践.要将认识与实践相结合.
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王安石"天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"的"三不理论"被当作不良学说,这和一千年后中国某个时期的"两个凡是"形成鲜明的对情图,和王安石比,可以看出,中国人思想上的长进并不是绝对与时并进的.朱熹的"去人老汉姿势"、"存天理"实际上就是让咱们的老百姓甘心为努,甘心于现存的政治制度,消除异见于无形.大凡异端皆是人老汉姿势,统治者的意愿便是天理,在将程朱理学推上大一统宝座的宋理宗看来,217民意就是天理,民意不被217便天理难容了.
"致良知"就是说将良知推广到万事万物,扩充到事事物物."致"有推广的意思.大意就是良知人人生来皆有,在平常,人们应该将其推广,扩充到万事万物之上.
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仁义根于人心之固有,天理之公也.利心生于物我之相形,人老汉姿势之私也.循天理,则不求
天理、人老汉姿势这一对概念,最早见于《礼记》的《乐记》篇:人化物也者,存天理而灭人老汉姿势者也.儒家认为,天理是公理,人老汉姿势是私念,两者是对立的.程颐说:人之所以为人者,以有天理也.天理之不存,则与禽兽何异矣.意思是说,人之所以为人,是因为人的内心有天理,所以人懂得礼义廉耻,能够遵守社会道德规范,如果人心中没有了天理,人和禽兽就没有区别了.然而,只要不是圣人,任何人的内心都是天理与私老汉姿势并存的,只是何者占据主导地位罢了.程子认为,造成天理不明的主要原因是人老汉姿势的存在,因而主张彰显天道,用道德规范来节制私老汉姿势.但是,程子的态度比较偏激,认为天理与人老汉姿势形同水火、无法调和,不是天理,便是私老汉姿势,无人老汉姿势,即皆天理.他的本意是希望损人老汉姿势以复天理,警示人们加强道德修养,不断排弃私老汉姿势,弘扬天理.遗憾的是,他把天理与人老汉姿势的对立推向了极端,并且把男女尊卑之序比作天理,把害怕饥饿寒冷比作人老汉姿势,要求人们
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就像是有些非洲的部落里的规矩一样,如果你不割阴,那你就无法加入成年人的行烈,并为这个部落所不容了.用现在的话来说,朱熹也算是人民的公仆,却只作着愚民的事.也可以由于其本身的阶级缺陷,脱离了劳苦大众,做出了伤害劳动人民情感的事.而他也藉着被阉割民众的血,浮到了宋朝正人君子权威的宝座上去了.正人君子当道,此时的中国人便只能做一个纯粹的人,没有私心杂念的人,心存天理的人,性冷淡的人,此时的中国,痛苦的呻吟也被皇帝老儿当作快感的呻吟粉饰着.
守仁:即王守仁（王阳明）,明朝的大思想家,学问家.他曾经为了从竹子中参悟其蕴含的作人品质,于是,搬了张椅子放在庭院中,坐在那对着竹子悟了七天也没悟出所以然,还把俺悟的发晕（大概是这样,其寓意有二,俺想去吧）
