摘要：
道家祖师结局道家祖师结局如何?高卧九重天蒲团了道真天地玄黄外吾当掌教尊盘古生太极两仪四象循一道传三友两教阐截分玄门都领袖一气化鸿钧万法之宗--道!如有来世,定当蒲团了道真!谁知道道... 道家祖师 结局道家祖师结局如何?
高卧九重天
蒲团了道真
天地玄黄外
吾当掌教尊
盘古生太极
两仪四象循
一道传三友
两教阐截分
玄门都领袖
一气化鸿钧
万法之宗--道!
如有来世,定当蒲团了道真!
谁知道道教祖师葛洪的宝诰?请告之全文.并把他的圣号全称以及历代的封号告知.
葛洪号:抱朴子 三国方士葛玄之侄孙,世称小仙翁.他曾受封为关内侯,后隐居罗浮山炼丹.著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等.
道家鼻祖老子留《道德经》一篇传世,我要全文谁知道???
道德经原文 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼（jiào）. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居.夫唯弗居,是以不去. 第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨.常使民无知无欲. 使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛（chén,通假字"沉"）兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先. 第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中. 第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn).玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤. 第七章 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私. 第八章 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也. 第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览（jiàn）,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德. 第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用. 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用.凿户牖（yǒu ）以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此. 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊. 何谓
贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下. 第十四章 视之不见名73夷,听之不闻名73希,搏之不得名73微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皦（jiǎo）,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪. 第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊.澹兮其若海;泊兮若无止.孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成. 第十六章 致虚极,守静笃（dǔ）.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根73静,是谓复命.复命73常,知常73明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆. 第十七章 太上,不知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然. 第十八章 大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣. 第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属.见素抱朴,少私寡欲. 第二十章 绝学无忧, 唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海,恍兮若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独（欲）异于人,而贵食母. 第二十一章 孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈（yǎo）兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此. 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之. 第二十三章 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之. 信不足焉,有不信焉. 第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,73余食赘行.物或恶之,故有道者不处. 第二十五章 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之73道,强为之名73大.大73逝,逝73远,远73反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. 第二十六章 重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行,不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君. 第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪（ chì）;善数不用筹策;善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明.故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙. 第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器, 圣人用之,则为官长,故大制不割. 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见弗得已.夫天下,神器也,非可为者也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.故物或行或随,或嘘或吹.或强或羸,或挫或隳（huī）.是以圣人去甚,去奢,去泰. 第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已. 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之. 第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆. 譬道之在天下,犹川谷之于江海. 第三十三章 知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿. 第三十四章 大道泛兮,其可左右.万物恃之而生,而不辞,功成而不有.衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大. 第三十五章 执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既. 第三十六章 将欲歙（shè）之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人. 第三十七章 道常无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定. 第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;下德无为而有以为.上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华.故去彼取此. 第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶.故贵以53为本,高以下为基.是以侯王自称孤、寡、不谷.此非以53为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石. 第四十章 反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无. 第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名.夫唯道,善贷且成. 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父. 第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下稀及之. 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久. 第四十五章 大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热.清静为天下正. 第四十六章 天下有道,却走马以粪. 天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲; 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣. 第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. 第四十八章 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下. 第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 第五十章 出生入死.生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕（sì）虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地. 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃, 长而不宰.是谓玄德. 第五十二章 天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救.见小73明,守柔73强.用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常. 第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余.是为盗夸.非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍. 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此. 第五十五章 含德之厚,比于赤子.毒虫不螫(shì ),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和73常,知常73明,益生73祥,心使气73强.物壮则老,谓之不道,不道早已. 第五十六章 知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而53.故为天下贵. 第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此.天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有.故圣人云:"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴." 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀. 第五十九章 治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道. 第六十章 治大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下. 第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公.虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不73以求得,有罪以免邪?故为天下贵. 第六十三章 为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣. 第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败,无执,故无失.民之从事,常于几成而败之. 不慎终也. 慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为. 第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福.知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺. 第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争. 第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之.一73慈,二73俭,三73不敢为天下先.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之. 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极. 第六十九章 用兵有言﹕"吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺."是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣. 第七十章 吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者稀,则我者贵. 是以圣人披褐而怀玉. 第七十一章 知不知,尚矣;不知知,病矣.夫唯病病,是以不病.圣人之不病也,以其病病也,是不病. 第七十二章 民不畏威,则大威至.无狭其所居,无厌其所生.夫唯无厌,是以不厌.是以圣人自知不自见;自爱不自贵.故去彼取此. 第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋.天网恢恢,疏而不失. 第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之.孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣. 第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生. 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则折.强大处下,柔弱处上. 第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行.是以圣人云:"受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王."正言若反. 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之.使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来. 第八十一章 信言不美,美言不信. 善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争.
道士真的能修炼成神仙吗?
肯定能啊
求修道小说.本人对道家修道养生,打坐炼丹非常仰慕,求此类小说和文学作品.
道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法.道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系,在我国气功诸流派中,道家功最具民族特色,是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一. 道家功祖述老庄,《道德经》说:"虚其心,实其腹","专气致柔,能归婴儿乎".道教循之,创胎息法.唐代司马承帧又提倡"存想",即存我之神,想我之身,达到入静之境,且用意念导气运行,这是后来"金液还丹"、"大小周天"等功法的滥觞. 道家功以长生为目的,主要有正一、全真两大派,两大派分若干宗派,两大派外也还有若干小派.各派在其功理、功法方面也各具特色.尽管如此,无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义,都以返朴归真,天人合一为最高境界,都以延年益寿和长生不老为最终目的. 道家功的理论体系,没有佛家那样严谨,也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释.加之道家功理多用隐语,导致很多名词涵义、概念含混不清.晋代之后,许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论,道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系. 道家功非常注重个人的实践,数千年来,为了寻找行之有效的功法,许许多多的道士付出了毕生的精力.据说五代道士吕洞宾为练开天目穴,进行了极其悲壮的实验,三千弟子死去八百.可以说,道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的. 道家初期的功法比较简单,除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功.道教成立后,出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓"仙术",并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后,道家功日益丰富多彩,成为气功史上的一条主流.
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道家
早期修炼功法的内容,主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等,下面作以简明介绍: 心斋 心斋,"斋"即清心之义,心斋指内心清虚宁静.最早出自《庄子·人间世》:"唯道集虚,虚者心斋也."意思是说:大道至虚至静,因此人心应当清虚宁静,以合大道.所以中华道家所讲的真正斋法,不是外表吃素谓之斋,乃指内在的心里干净,这也是中华道家修养的高妙义谛之所在. 坐忘 坐忘,即静坐忘身.见《庄子·大宗师》:"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘."意思是说:肢体废去不动,聪明免去不用,离开形体去掉思虑,心同于无所不通之大道,就叫做坐忘.道家这时的坐法,不是后来佛教的盘腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐. 缘督 缘督,指遵循中道,或云运行督脉.见于《庄子·养生主》:"缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年."意思是说:遵循中道(或运行督脉)作为途径,就可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享天年.后世修炼中的任督周天,即依此作为理论根据. 导引 导引,即导行肢体,以通经络.《庄子.刻意》云:"熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也."意思是说:象熊一样攀援树木而自悬,如鸟一样展翅而伸腿,这是为了长寿的需要,是导引锻炼、保养身体,象彭祖长寿的这一类人的爱好.在三国时华陀所传之五禽戏,即属中华道家之导引法. 吐纳 吐纳,指吸进清炁,而呼出浊气.《庄子.刻意》云:"吹嘘呼吸,吐故纳新."意思是说:用呼吸之法,吐出浊气,而吸人清炁.这就是中华道家修炼的调息之法.后文筑基炼炁之吐纳法,即渊源于此. 听息 听息,又称"听炁".指静中用炁听呼吸,以凝神合道.见《庄子·人间世》:"无 听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁."意思是说,不要用耳朵去听呼吸,要用心去听呼吸;又不要用心去听呼吸,要用炁去听呼吸.因为这时心与炁 打成一片,心已在炁中了,所以不用心听而用炁听.这种方法,也是中华道家调息入静的一种.听息法的目的,最后是要达到无心而听炁;世俗流传的数息法,最后 还是有心在数息.比较而言,用"听息法"比用"数息法",更为容易入静,而且入静的层次更深. 踵息 指内呼吸功深,而达于踵.据《庄子·大宗师》:"古 之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉."意思是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧愁,他们吃 东西不求厚滋味,他们的呼吸很深很深.有道之人的呼吸,可以由内直接到达脚后跟;平常之人的呼吸,只能够由外到达于咽喉.这是修道人所用的内呼吸,与平常 人所用的肺呼吸,决不相同.一般人用深呼吸,炁机最多只能到达丹田;而有道真人的呼吸,却可以直接到达足后跟,可见古代修炼的真人,已经具备很深的修炼功 夫. 守静 守静,即收心求静以守之.源出《道德经》:"归根日静,静日复命."意思是说:归到生命的根本,就是人静,入静之后,生命可以得到回复.成为后世中华道家修炼学的重要义理.《太平经》云:"求道之法静为根." 存想 存想,又称存思、存神.即内聚精神,不使外游.《天隐子》日:"存谓存我之神,想谓想我之身."存想的意思,原来是存想自己身上的神灵.因为道家认为人身各处,都有神灵统领,存想这些神灵,就能使其守在自己身上,从而可使生命牢固,做到长生久视.中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》,其中所述即为存神法. 守一 守一,即守心一处,或守一于道.《庄子·在宥》云:"我守其一,以处其和."意思是说:我守心一处,而处于身内阴阳二炁的和谐之中.守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍.后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此. 辟谷 辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等.辟谷约可分为五种类型:1．不食五谷杂粮,即米面之类.2．不食人间烟火,即不吃熟食.3．不食油盐,中华道家又称为"上清斋".4．禁绝一切食物,专门服炁.5．服用药物,代替食物.辟谷的目的,一是为了清洁内脏,从而达到净化内炁的效果.一是为了休息肠胃,从而达到治愈身体某些疾病的效果.一是为了解决住山修炼之时,避免断粮之后造成困境. 服食 服食,又称为"服饵",指服食药物或外丹.《服炁精义论》日:"诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也."服食有时是为了服用药物,以达到帮助修炼的某些效用;有时是为了代替饮食,以解决因为吃饭带来的负担;有时是为了服用外丹,以坚固自己的形体.但是服用外丹,必须有充足的内修作为根基,才能降伏其性,不为所制. 房中 房中,古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等.其术源于远古时期的生殖崇拜.房中原是古代道家和神仙家研究5禁忌和却病延年之卫生术.中华 道家不讲禁欲,而讲寡欲.《汉书·艺文志》日:"乐而有节,则和平寿考."《抱朴子》日:"其大要在于还精补脑之一事耳."道谚日:"若要不老,还精补 脑."后世因为此术易遭毁谤,道教遂而不传.但是许多古代道家关于房内的书籍,今日还有保留.值得一提的是,中华道家人元丹法,绝非等同于房中术,有人大 肆宣扬房中为人元修炼,是属伪道. 行炁 行炁,亦称引炁、运炁、通炁、159炁、闭炁等.指调动58真炁,以通经脉.《抱朴子内篇》说:"初学行炁,鼻中引炁而闭之.……及引之,皆不欲令己耳闻其出 入之声,常令人多出少."意思是说,开始学习行炁的方法,从鼻孔引炁闭住,然后引入身58部,但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音,经常要做到进炁多而出 少.这里也是闭炁的一种方法. 胎息 胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸.高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸.《云芨七签》日:"人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息."意思是说:人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法,自我服用内炁,攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种方法名为胎息.胎息是道家内呼吸的重要目标,最后精炁神归于丹田一处,即可结丹. 外丹 外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等.指用炉鼎等器具,烧炼金石草木,炼成神丹,以为修炼之用.《抱朴子内篇》云:"夫金丹之 药物,炼之愈久,变化愈妙.……服此二药,炼人身体."外丹的方法,大约有两种:一是黄白术,又称点金术,是用矿物质炼成黄金白银,以充道财;一是地元外 丹,即神丹,即是为了服食之用,以求长生. 内丹 内丹,指以人身三宝精、炁、神作为药物,在58修炼成丹.笔者认为,内丹的修炼方法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法.但其名称,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:"(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣."推测内丹开始流传较为隐秘,由苏元朗著书始才显露于世.至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之"钟吕金丹道",内丹学说遂逐渐形成完整系统,自后流传久远,成为中华道家修炼法之主流. 中华道家修炼学,就是在以上众多修炼方术的基础之上,经过历代修炼家的不断发展完善,终于形成博大精深的完整体系,成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠.既已光辉于远古,亦必照耀于未来! (注:"炁",在道家修炼之中指先天之炁或58阳炁,以区别于空气、呼吸之气或58阴气.)
编辑本段代表性功法详解
道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等,其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性. 守一: 所谓守一,即指意守一处,是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫.守一法始于先秦,〈〈道德经》中的"抱元守一"、"载营魄抱一,能无离乎,专气至柔",〈〈庄子》的"我守其一,以处其和","唯神是守,守而勿失,与神为一"皆为道家守一法之滥觞.老子认为,守一可以有效地入静,入静又可以保养人体真气,使人长生久视,还能"58达外",获取道的真谛,故应"是以圣人抱一,为天下式".道教奉老庄为本教始祖,同时继承了道家守一法,《太平经》明确指出:"守一之法,为万神根本"."人有一身,与精神常合也.形者乃主死,精神者乃主生.常合即吉,去则凶.……常合即为一,可以长存也.……故圣人教其守一,言当守一身也."《太平经》还指出守一之法百日为小静,二百日为中静,三百日为大静,大静成功后"此神可睹". 守一法虽然简单,却是道家意守功最基本的方法,后世一切以意守为主的功法,或多或少都包含"守一"的内容. 胎息: 道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法,其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一,从史料记载看,很多著名道士都练过此功. 胎息即闭息.相传道家的胎息功源于仿生龟息气功,到汉代才演变为胎息.《后汉书.王真传》:"悉能行胎息、胎食之方".李贤注73:"习闭气而吞之,名73胎息,习嗽舌下泉而咽之,名73胎食."胎息属道家密宗,是种极缓慢而深沉的呼吸,故也称潜呼吸.由于此功技术性很强,非有师父传授才能修炼.据说胎息功练成后"谓之大定",可达到食气和辟谷的神奇境界. 内丹: 唐代以前,道教主要以外丹实现111的不死和飞升.唐代后,外丹衰落内丹兴起,炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界. 道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段: 1.筑基.即练好身体,达到精足、气满、神旺的"三全"境界,为炼丹创造必要条件. 2.炼精化气.即将精与气合炼而成气,达到"三归二". 3.炼气化神,即将气与神合炼,使气归神,达到"二归一". 4.炼神还虚,即"练一还无"达到与道合真的最高境界.道教传说内丹术练到此境界,能在58产生形状"大如鸡蛋"光辉灿烂的金丹. 运功路线:由尾椎向上至百会,再由百会至丹田. 呼吸法:吸气时鼓腹,呼气时收腹. 内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法.
编辑本段门派与种类
（资料来自榔梅道派网站） 道家功法非常之多,我们概括归纳为若干门类.这些门类古已有名称的,昼沿用古称;古时未有名称或名称不确切者,由我们冠之以名称.由于尊重门派的规矩,对有些功法只介绍入手练法,而不披露后面的内容. 道家功法包括道教未成立前,为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功.道家气功或分为两大类:一类是练养派,通过不同的练功方法提高身心健康水平,以达到长生久视,返璞归真;另一类是符派,用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的.符派本属正一派的一部分,我们把正一派中的修炼功法划归练养派中,将符的内容单独列为另一大类. 练养派 练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类. 一、自然无为法门（又称清静法门） 这一门派主张最根本的清静无为,属于老子所讲的 " 常无欲以观其妙 " 和庄子所讲的 " 纯素之道,唯神是守 " .它不管形体,不管气,练就是把人的生命活动与大自然统一起来.其中又有不同层次的功法. （一）纯自然无为法. （二）清静观光法（又称观光法）. （三）性光法（又称清静性光法）. （四）玄关法（又称直入玄关法）. （五）心斋法（又叫听息法）. （六）自然周天法门. （七）守中法. 二、周天搬运法门 练气功的人把真气沿经络循行一周,称为周天.一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天.小周天加上循行四肢为大周天.即气从丹田到会阴后,从一侧腿内侧下至涌泉,从脚趾经脚掌外侧上至尾闾,再从另一侧腿下,上来之后沿督脉上至大椎后,从一侧臂下,下来后再从另一侧臂下,回至大椎穴后继续沿督脉上头部,然后沿任脉下.周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动58真气按周天路线运行,练气修脉,使内气充足,经脉通畅,精、气、神合一,最后达到高级境界. 可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型.一般而言,卦爻周天是从精入手,炼精化气;经脉周天是从气入手,使丹田真气入于经脉;意念周天从神入手,用意念搬运58混元之气.三者都要以清静为前提. 三、服气法门 四、导引法门 对于上述四大类练养法门,古人认为周天法门是道家正宗,清静法门是道家精华.但曲高和寡,练清静法门的人很少.服气法门和导引法门则被视为旁门.我们从人体生命科学来看,认为这些功法都是好的.至于道家正宗的周天功门派很多,有北派和南派两派.北派属清修,一个人自己修;南派主双修,讲阴阳和合.北派在中国内地占统治地位,南派为秘密传授,北派称南派为泥丹法,其实南派并非都是泥水丹法. 符派 符,是道教常行之法,符指画符, 指印木之图文,认为是通神之灵文,用以禳灾祛病与练功.道家有三山符 之称,上清 出于茅山,灵宝 出于阁皂山,正一 出于龙虎山. 符 派并非专技画符和掐诀、念咒.符 派中也有练练养法门的,依其功法分别归入周天法门和清静法门里.专技符咒者按其祖传功法,有特殊练气功的的内容,不像祝由科完全不练功.符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）. 凝神法是把意念和目光放在58的某一部分或体外的某一事物上.在58的多为建里穴、鼻尖,更多的是外眼角;在体外的多为灯、球.看体外之物,要求瞪着眼睛不眨眼地看.开始练瞪眼看时,眼睛会有发痒、流泪等不舒服感
,以后便会慢慢消失.练久了小如针尖大的东西可以视若很大,甚至一望无边;也可以什么东西都看不见.它的机理是:集中精神看久了,大脑皮层反就累了就不去反应,大脑也就入静了,58气机便发生变化. 存神法是把意念放在58某一脏腑上,把它作为一个神存于58.凝神法与存神法本是两个不同之功法,但常被混淆,将凝神法称为存神法.符 派也有练存神法的,但不如练凝神法的多. 假想法是用意念假想某一事物,然后意守住它.假想之事物,有自己设想的,也有老师事先灌输的.
编辑本段修真入门
道家功法[1],从北五祖、南五祖,至七真师祖,已有一套完整的性命双修功法,既是金液还丹,也是九转还丹法.其功理功法是以阴阳的造化,用清、浊、动、静、降本流末,而生万物的原理,以顺逆颠倒之法.顺去生人,逆来生仙.生仙也有十月怀胎,三年乳哺,九年调婴.丹经有云:"炼己无限,修仙有程."炼己者即是从筑基到炼己,期限不定,而因人而异.修仙有程者,即是十二年,称为一纪飞升.修仙节次有九:一筑基,二得药,三结丹,四炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴瑶池.初三节炼精化气,可为人仙.中三节炼气化神,可为地仙.后三节炼神还虚,可为天仙.如筑基未能复成强健之体时,不能得药.不明三候,无结丹友,未以特定周天运数时,岂能结丹.炼己未熟,不能还丹.温养功行未满,不能脱胎,脱胎后须经七七四十九,三年乳哺,九年调婴.修丹每节功成,各有印证.结丹有成时:是人仙,是罗汉,金刚不坏体.无漏尽通,出现六候,毫光四射,外肾不举,阳关一闭生命长.还丹温养成圣胎时:已入大定,是地仙,是菩萨,具无四相,自行辟谷,胎息.手无六脉,发白重黑,齿落重生.脱胎得玄珠后:是天仙,身外有身,天人合一,具有六神全通的特异功能.有志斯道者,应明白这一修炼过程与效验,但也应具备有四大条件:法、财、侣、地,才能有力地完成此项金丹大道诸功果.
编辑本段修真理论基础介绍
修真者,借假修真也.借此四大假合之肉身,修成吾金刚不坏之真身.古今天下,没有不死的肉身,只有永恒的法身.所谓:本来真性号金丹,四大为炉炼作团. 111者,四大假合矣,虽73父母恩赐,然父精母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也.地构成骨胳肌肉和脏腑,水构成身中之血液,风构成呼吸系统,火则构成身中之恒常体温. 修真又分现实修真及小说修真.小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言,供人娱乐. 通过烧炼金丹,服食来达到长生的外丹术已逐渐没落.现修真界主要以金丹大道的内丹学,即丹道为主流,讲究修炼神气. 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物.丹道即三返二、二返一、一合于道.其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程.又因人精气不足,又创出补足精气的练精化气,使人从后天补亏达到先天,以便开始修炼. 唐末五代以来,以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派,成为仙学的主流.著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社165公认.当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界,开始形成一些各具特色的门派.这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托老子. 一派自称传自关尹子（唐代封文始真人）,故称文始派.另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人）,故称少阳派.文始派以虚无为本,以养性为宗,法本《老子》、《庄子》、《文始真经》,属最上一乘虚无大道,虚极静笃,大彻大悟,盗天地虚无之真机,顿超直入,齐是非,同人我,进入无天无地的混沌境界,修性而兼修命.少阳派主张性命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法,分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤,次第分明,门派繁衍甚广. 自唐末五代以来,少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘203、张伯端等大开法门,历经宋、金、元、明、清几个朝代,逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派.因而内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法.另有元、明间张三丰真人,综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派（又称隐仙派）,既不执于有为,又不执于无为,于阴阳栽接中创一清净法门,兼具南宗和北宗的特点. 这些众多的门派,从功法上讲,略分三类,其一是阴阳双修的栽接法门,其二是清净孤修的静坐法门,其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体. 根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化. 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分,隐世门派为古仙派.（古仙亦有分别,此处不便多述）简而言之,修真方法无人引路不可私自修习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当受骗.
望采纳.
